SIDANG UJIAN SKRIPSI ala ALFATH

Ayo Semangat!!!Ujian SKRIPSIterus, ujian NGULANG.FOKUS.TAMASYA.REVISI.WISUDA.Kamu bisa, karena kamu usaha. So, berusahalah untuk bisa!

The Spirit !!!

Ayo!!!

Bangkit.!

Sekarang atau besok, kamu harus maju.!

Siap hadapi tantangan.!

Tahfidz.

Revisi.

Finishing.

UNBK 2017.

PPL OneDayOkeh.

Mengajar ThreeDay.

Tamasya Akhir Tahun.

Ujian Skripsi.

Revisi, jika mampu.

WISUDA.

The last.

Ya Allah, Permudah hamba dalam segala urusannya. Hanya kepada-Mu kami meminta dan memohon. Aamiin.

Sekipan Camp - Karanganyar

Setelah lama berpusing-pusing dalam huruf-huruf yang bersambung hingga pada BAB 4. Kini lelah terasa menghambat diri. Oleh karenanya, butuh reflekasi untuk menghindar huruf-huruf itu sementara waktu.
Pagi-pagi, siap berangkat ke tempat yang dinginnya pol alias full cool. Aku bersama teman-teman seperti biasa, mereka sudah siap untuk menghentikan sejenak aktivitas skripsinya juga.
Aku pergi ke Tawangmangu-Karanganyar. Tepatnya di kaki gunung Lawu yang berada di perbatasan antara Jawa Tengah dan Jawa Timur. Sebuah tempat BukPer untuk acara MAKRAB. Katane si malam keakraban. Masyaallah, wow, amazing.!
Saat pergi ke kaki gunung di Jawa, yang ku ingat adalah rindu dengan suasana rumah yang tak jauh dari gunung juga. Arraagghh,, rasanya ingin segera pulang.
Sekipan Camp-Tawangmangu, Karanganyar, Jawa Tengah. Akan menjadi saksi dimana aku pernah menginjakkan kaki ini di sana. Semoga apa yang telah aku lakukan di sana berbuah pahala. Karena, niat awal untuk merefresh mata, pandangan, suasana, dan aktivitas. Walau kenyataannya, di sana kita tak bisa memungkiri ketika melihat sesuatu yang tak mengenakkan.
Pesan untuk teman-teman. Rihlah, tamasya, atau refreshing ke tempat wisata bukanlah untuk kita jadikan sebuah kenodaan. Karena, kita pergi ke wisata dengan keluarga maka menjalin kekuatan keluarga. Bersama teman-teman menjalin ukhuwah untuk lebih erat. Lah, kalo situ pergi sama orang lain yang bukan-bukan untuk apa hayooo??
#sekipancamp #alfat2010 @si.empat.ayee Memorian 19-20 Maret 2017

Bukti Mahasiswa Akhir Semester

Inilah bukti seorang mahasiswa sejati.
Yang selalu setia dengan tugas dosen pembimbing skripsi.
Tak lupa tikror tahfidz setiap hari juga setiap pagi.
Dengan niat lillahi ta'ala dan harus pasti.

Tidaklah mudah menjadi mahasiswa di kampus kuno ini. Setiap tahun akan semakin meningkatkan kualitasnya, apalagi sisi kuota semakin naik di setiap tahunnya. Sudah direkomendasikan ke Pak Rektor untuk tidak menerima mahasiswa ndak terlalu banyak. Namun, hasilnya nihil. Alasannya karena mumpung. Padahal, kuantitas kampus tak sepadan.Rumput tetangga lebih hijau.Memang iya. 
Coba Pak Rektor tengok-lah kampus Baky di sebrang Bengawan. Semakin naik kuantitas mereka, karena semakin tinggi pula bangunan mereka. Sudah tingkat 3 pak. Lah kita, satu saja belum selesai. Kita juga butuh kampus. Tak sekedar butuh penerus. Kampus mereka itu sudah mau bangun perpustakaan baru dengan tingkat 3 pula. Lah kita pak, hmmm, cukup dikatakan dengan alhamdulillah masih punya perpustakaan.
Infrastruktur kita masih kurang dari kampus Baky. Tapi kampus di sana bisa jadi pelajaran untuk kampus kami juga. Karena dengan infrastruktur memadai, kami bisa mengerjakan tugas dengan senang hati,Di akhir semester yang begitu tegang dibuatnya. Selalu saja ada anything problem dengan para BEM. Belum lagi dengan pebimbing asrama. aaarraaagggghhh... itulah suara pekikan anak kampus kuno di akhir pekan kemarin. Selalu saja kami yang disalahkan, padahal kan harusnya menjadi pelajaran. Karena suatu permasalahan itu tidaklah selalu mahasiswa akhir yang membuat perkara. Itulah yang dinamakan perubahan sosial karena situasi dan kondisi.

Belajar itu tak perlu dengan keluh kesah. Tapi dengan hamasah.Memang harus begitu. Tapi, siapa yang tak berkeluh kesah jika ia meluap tak dianggap.
Maaf kami untuk pak rektor, pak dekan, semua dosen dan semua pembimbing asrama. Karena kami bukan minta dituruti, tapi cukup untuk didengarkan dan katakan apa salah kami, bukan malah dieksekusi dengan kiasan yang tak membuahi. Maaf. :-(

VLOG from me for you

Gue Kudu Piye Atuh?

Guwe Sabar, Streess,. Gue Streess, Itu udah sabar. Trus gue harus gimana?

Kayanya, gue gk salah deh. Ngerasanya sih gituh. Emang iyah kok. Tpi yang salah gak pernah ada yang negur. Terus gue salah dikit, di tegur terus. Terus gue harus piye? Hahaha... gak ada lucunya. Tapi dunia gue lucu banget sih. Hidup gue padahal berbasis agama. Tekhnology juga gak ketinggalan amat. Karena basis agamanya kayanya gak jadul kok. Tapi dimana agama itu diletakkan dalam kehidupan mereka? Keadilan aja agak samar bagi gue.

Padahal, hidup gue nasionalis dulunya. Hidup dimana hanya sedikit mengenal agama dalam lebih bernasional dalam kesehariannnya. Lu tau apa yang gue dapet? Keadilan dan kejujuran dalam hidup. Masyaallah..., gue nggak nyangka hidup bersama para nasionalis jaman baheula masih ada yang mempraktekkan kaya gitu. Padahal jaman itu udah di mulai bersama dengan Pak SBY. Dulu tuh, anak yang juara 1 emang nggak biasanya anak guru di sekolahan. Karena saingan kami yang ketat. Hingga mengalahkan saingan pertamanya. Dan jadilah juaranya si anak guru itu. Akhirnya, wali kelas gue bilang deh, kalo beliau jujur. Nggak berat-berat milih si anak itu buat juara karena mentang-mentang dia anak guru. Tapi emang dasarnya nilai persaingan kita sangat ketat sehingga kita diberi tahu deh dimana sisi bedanya. Emang iyah, beda nol koma doang. Itu mah masalah dunia memang. Tapi ini bukti keimanan bro. Yang menghasilkan keadilan dan kejujuran.

Nah, tapi selama hidup gue udah masuk ke ranah berbasis agama. Alias asrama. Dari dulu deh, masih aja ngeraguin keadilan dan kejujuran. Jadi juga gue pernah bepikir. Emang imannya kenapa? Goyah karena yang mau di hukum anak pimpinan asrama? Apa karena dia anak orang kaya? Apa jangan-jangan karena dia anak pak kyai lagi. Ampe-ampe buat menegakkan kalimat yang namanya amar ma’ruf aja, harus meragukan keadilan dan kejujuran.

Gue, mau bilang kecewa. Tapi gak boleh. Kan kita gak boleh putus asa bro. Lagian, gue juga bingung. Kenapa sih orang yang suka di atas-atas tuh hidupnya suka semena-mena gitu. Apa dia gak pernah ngerasai hidupnya jatuh terpuruk gituh? Mikir dong! Jangan lu liat orang nasionalis yang memang dasarnya iman nya aja udah kegerogotin ama dunia uangnya. Lu nyadar dong, kenapa lu bela anak-anak dedengkot doang pas hidup lu berbasis agama. Justru itu yang gue raguin, apa iman lu di gerogotin ama namanya sebuah kemuliaan???

By; gue.

Astaghfirullah, ...

Sudah Sampai Mana Skripsi Mu?

Teman-teman Waratsatul Mujid...
Hamasah.
Sudah sampai mana skripsimu?
Kita lihat timetable kita yuk!!!

BULAN 2017	Time Table
Januari	Sidang Proposal & Bab 2
Februari	Bab 3 & 4
Maret	Bab 5 & Finishing
April	PPL Skripsi & Sidang Skripsi
Mei	Rihlah & Ujian Tahfidz
25 Mei	WISUDA Waratsatul Mujid-Angkatan 9

For You're: Waratsatul Mujid-Angkatan 9 di Kampus Kuno Pinggiran Bengawan Solo

Akhir dari Sebuah Amanah BEM

Alhamdulillah wa Syukurillah wastaghfirullah...
Malam barokah saat pelepasan jabatan BEM. Dengan suara-suara sunyi yang lenggang, BEM terasa akan meredakan beban di pundak anak kampus kuno ini.

Dahulu, penyematan BEM tanggal 2 Desember 2015. Hari ini tanggal 7 Desember 2016. 1 tahun lebih 5 hari menjambangi negeri kampus untuk kemajuan.

Alhamdulillah selesai sudah amanah di pundak ini. Namun, amanah yang lebih besar akan menanti kembali.

Allahuakbar...!!!

Untuk Teman-Teman Seperjuangan... Ingatlah, amanah kita belum selesai sampai di sini. Sebelum ruh meninggalkan jasad maka tak ada satu pun hidup tanpa amanah.
Tetaplah istiqomah mengemban amanah apapun dan dimanapun. karena kita tak tahu kelak apa yang akan terjadi.
Salam dari negeri kampus kuno.!
Disini kami lepas berjuang dalam BEM, disana ada yang sedang berjuang untuk ujian Skripsi. Semangath untuk semuanya...

Bertarung Dengan Proposal Skripsi

PEMIKIRAN MUNAWIR SJADZALI TENTANG REAKTUALISASI HUKUM WARIS

(Studi Kritik Buku Ijtihad Kemanusiaan)

KEWARISAN ANAK LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN PERSPEKTIF MUNAWIR SJADZALI

(Studi Kritik Terhadap Pemikiran Reaktualisasi Hukum Waris Munawir Sjadzali)

A.    Latar Belakang Masalah

Pada pertengahan dekade delapan puluhan, Munawir Sjadzali[1] menawarkan gagasan perlunya reaktualisasi atau kontekstualisasi ajaran Islam, yang mendapatkan sambutan, atau lebih tepatnya reaksi yang luas, pro dan kontra. Melalui bukunya yang berjudul Ijtihad Kemanusiaan, ia mempersembahkan kepada masyarakat, khususnya masyarakat Indonesia, mengenai gagasannya tersebut.[2] Munawir Sjadzali memang jarang dikaitkan dengan liberalisasi Islam. Namun, idenya tentang “Reaktualisasi Ajaran Islam” membuat namanya mencuat sebagai tokoh pembaruan Islam.[3]

Sebagai dalam pengantar buku tersebut, DR. Nurcholish Majdid memberikan sambutan dukungan atas gagasan reaktualisasi ajaran Islam. Agar pembaca dapat menemukan bahan pemikiran segar tentang masalah keagamaan dari buku Munawir ini. Menurutnya, persoalan zaman modern tentu lebih ruwet daripada persoalan sekitar seribu tahun yang lalu. Tetapi dengan menanggung bersama beban pelaksanaan kewajiban ini, insyaallah kesulitan dapat diatasi. Dan buku Pak Mun harus dipandang sebagai bentuk penanggungan bersama beban itu.[4] Prof. DR. H. Busthanul Arifin, SH juga memberikan dukungannya, karena gagasan Munawir tentang “reaktualisasi hukum Islam” ini bukan hanya relevan untuk masa sekarang, akan tetapi mutlak kita perlukan untuk pembentukan hukum nasional Indonesia.[5]

Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW., lebih dari empat belas abad yang lalu adalah suatu ajaran yang sangat revolusioner. Kedatangan Islam memicu revolusi besar dalm kehidupan kaum wanita. Mereka yang dalam masyarakat Arab sebelum Islam diperlakukan hampir seperti barang atau benda dan dapat diwaris, oleh Islam diangkat martabatnya dengan diberi kedudukan yang sama dengan kaum pria di hadapan Allah SWT. Tidak dapat diwaris dan sebaliknya berhak menerima waris. Inilah Islam Rahmatan lil al-‘Alamin –menurut Munawir- yang dapat memberikan  sumbangan yang amat besar kepada perkembangan peradaban umat manusia, karena dapat mengangkat martabat kaum wanita.[6]

Situasi dan kondisi umat Islam kini sangat berbeda dari situasi dan kondisi umat Islam di zaman Nabi. Kini umat Islam –atau Dunia Islam- sudah jauh tertinggal oleh Barat.[7] Sehingga Munawir mencatat dalam sinopsis bukunya, bahwa prestasi peradaban Barat terus mencari dengan memanfaatkan intelek atau akal budi. Pengembangan intelektual inilah yang ditengarai telah terhenti di dunia Islam. Akibatnya wahyu Tuhan dipahami secara tekstual dan bukan secara kontekstual. Dan menurutnya juga, ijtihad sebagai wujud kreativitas akal menjadi kebutuhan untuk menghadapi isu-isu kemanusiaan dan peradaban kontemporer.

Melihat realitas kehidupan masyarakat Indonesia, yang menurut Munawwir Sjadzali, kurang mengamalkan ajaran Islam secara sempurna, maka ia melontarkan ide kontekstualisasi ajaran Islam yang menimbulkan kontroversi di kalangan cendekiwan muslim dan ulama pada saat itu. Ide-ide kontekstualisasi ajaran Islam berupa kedudukan wanita, kedudukan warga non-muslim, bunga bank dan mengenai perbudakan. Ia berpendapat bahwa pelaksanaan hukum Islam yang berkaitan dengan hal-hal tersebut tidak relevan lagi. Sebagai contoh ayat tentang waris bagian anak laki-laki dan anak perempuan dalam surat An-Nisa: 11, sudah tidak sesuai dengan keadaan masyarakat Indonesia. Maka terhadap ayat tersebut, menurutnya, perlu diadakan pembaharuan hukum yang sesuai kondisi Indonesia dengan mengedepankan kebutuhan rasa adil dan kemaslahatan umat Islam. Sehingga hukum Islam menjadi rahmatan lil ‘alamin dapat terwujud dalam kehidupan umat saat ini.[8]

Sebagai contohnya, Munawir menuliskan bahwa masyarakat Surakarta, khususnya di kalangan pengusaha batik, tulang punggung perusahaan keluarga adalah istri. Mulai dari pembelian kain putih dan lilin, pengawasan proses produksi, sampai pemasaran produksi. Peranan suami hanyalah sebagai ‘pembantu utama’, penulis, penagih hutang, dan pengantar anak ke sekolah. Dalam masyarakat dengan budaya seperti itu, tidaklah adil kalau anak pria mendapatkan pembagian warisan dua kali lebih banyak dari saudara perempuannya.[9]

Bagian waris anak laki-laki dan wanita adalah sama dimasukkan juga dalam pembahasan konsep ‘gender equality’ yang digagas kaum feminis Islam, Musdah Mulia dan kawan-kawannya. Pada tahun 2004, Tim Pengarusutamaan Gender Departemen Agama Republik Indonesia menerbitkan sebuah buku bertajuk “Pembaharuan Hukum Islam: Counter Legal Draft Kompilasi Hukum Islam”. Bukuini telah menjadi perdebatan hebat di Indonesia, sebab untuk pertama kali dalam sejarah Imdonesia, sekelompok cendekiawan dari kalangan Muslim yang concern terhadap masalah gender equality dan berada di bawah naungan Departemen Agama. Diantara pasal yang menimbulkan selain bagian waris, yaitu perkawinan beda agama, nikah tanpa wali, masa iddah suami dan lain-lain.[10]

Munawir kembali berpendapat, kalau terjadi situasi yang demikian memprihatikan sekarang ini adalah disebabkan oleh kegagalan para ilmuwan kita untuk mengembangkan ajaran Islam. Lagi-lagi ia beralasan akan peradaban dunia yang semakin maju, sementara pikiran para ilmuwan Islam terhenti dan daya imaginasi mereka mandek. Menurutnya, kebanyakan mereka –ilmuwan Islam- cenderung- mengadakan pendekatan harfiyah atau tekstual terhadap a yat-ayat al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Juga dikarenakan kurang jelinya ilmuwan Islam dalam mengamati konteks atau situasi dan kondisi pada waktu wahyu-wahyu itu diturunkan dan/atau petunjuk-petunjuk Nabi itu diberikan.[11]

Padahal, aturan harta warisan telah dijelaskan secara rinci oleh Allah dalam al-Qur’an. Warisan telah ditetapkan dalam al-Qur’an sebagaimana kewajiban lainnya. Allah SWT telah menjelaskan tentang pembagian dan hak warisan di dalamnya.[12] Salah satu aturan hukum yang terdapat dalam al-Qur’an tentang kewarisan, yaitu dalam firman Allah SWT,

“Bagi laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, dan bagi perempuan ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan kedua orang tua dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bagian yang telah ditetapkan.” (QS. An-Nisa: 7)

Said bin Jubair dan Qatadah berkata: “Dahulu, orang-orang musyrik memberikan hartanya hanya kepada laki-laki dewasa serta tidak memberikan hak waris kepada kaum wanita dan anak-anak.” Orang-orang Jahiliyyah beranggapan bahwa perempuan dan anak kecil tidak berhak mendapat warisan karena mereka tidak bisa ikut berperang sehingga tidak bisa mendapat warisan karena mereka tidak bisa mendapat harta rampasan perang.[13] Maka Allah menghilangkan kebiasaan orang-orang Jahiliyyah ini dengan menurunkan ayat ini.[14]

Firman Allah SWT di atas jelas, bahwa hukum Islam mempunyai nilai-nilai keadilan dan persamaan yang tinggi. Hal ini berarti laki-laki dan perempuan sama-sama menjadi ahli waris dari ibu-bapak, dan kerabatnya dengan bagian masing-masing seperti yang Allah SWT tetapkan di dalam al-Qur’an. Ketetapan tentang bagian-bagian masing-masing ahli waris itu telah diatur dalam agama Islam dengan sedemikian rupa. Dimana setiap muslim wajib untuk mentaati ketetapan tentang bagian masing-masing yang telah diatur bagi laki-laki dan perempuan. Dalam Islam, pembagian warisan tidak menimbulkan perselisihan antara yang kecil dengan yang besar, antara laki-laki dengan perempuan. Akan tetapi, Islam telah menetapkan ketentuannya sesuai bagiannya secara pasti bagi masing-masing ahli waris.[15]

Dalam hal ini Allah telah menetapkan bagian perempuan dalam warisan dan belum menjelaskan berapa kadar bagian tersebut.[16] Penjelasan bagian hak warisan selanjutnya dijelaskan dalam ayat mawarits surat An-Nisa ayat 11, 12, dan diakhir surat ini.[17] Sa’id bin Musayyib, Adl-Dlihak, dan Ibnu Abbas dalam riwayat Atho’ berkata, “Ayat ini dihapus dengan ayat mawarits, surat An-Nisa ayat 11.[18] Firman Allah SWT.,:

“Allah mensyariatkan (mewajibkan)kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan. Dan jika anak itu semuanya perempuan yang jumlahnya lebih dari dua, maka bagian mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkannya. Jika dia (anak perempuan) itu seorang saja, maka dia memperoleh setengah (harta yang ditinggalkan). Dan untuk kedua ibu-bapak, bagian masing-masing seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika dia (yang meninggal) mempunyai anak. Jika dia (yang meninggal) tidak mempunyai anak dan dia diwarisi oleh kedua ibu-bapaknya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga. Jika dia (yang meninggal) mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) setelah (dipenuhi) wasiat yang dibuatnya atau (dan setelah dibayar) utangnya. (Tentang ) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih banyak manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan Allah. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana. (QS. An-Nisa: 11)

Ibnu Abbas berkata, “Harta warisan dan wasiat bagian hanya untuk kedua orang tua dan kerabat-kerabatnya, maka Allah menghapus itu semua. Dan menjadikan bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan.”[19]

Jabir berkata, “Rasulullah dan Abu Bakar sambil berjalan kaki mengunjungiku di Bani Salamah, Rasulullah mendapatiku tak sadarkan diri, lalu beliau meminta air lantas berwudhu darinya. Kemudian ia memercikkan air itu ke mulutku, aku pun tersadar, aku berkata: “Wahai Rasulullah! Apa yang engkau perintahkan kepadaku untuk aku perbuat pada hartaku? Maka turunlah ayat faraidh ini. (HR. Bukhari, no. 5676)[20]

Betapa sangat penting masalah warisan ini sehingga di dalam Kitab Suci-Nya, Allah langsung menentukan bagian dari masing-masing ahli waris. Sedangkan Sunnah Rasul hanya menambahkan beberapa hukum yang ringan. Ini adalah karunia Allah yang tidak dimengerti oleh kaum yang mengedepankan akal sebagai ukurannya. Karena warisan adalah warisan dari Allah ditetapkan dalam Kitab-Nya. Dan setiap perselisihan mengenai pembagian warisan ini tertolak dengan dzahir ayat yang ada didalamnya.[21] Apalagi penjelasan Munawwir jelas-jelas mengubahnya.

Aturan harta telah dijelaskan dengan nash dari al-Qur’an, Sunnah, dan Ijma. Sebagaimana hukum shalat, zakat, muamalah dan had. Wajib untuk melaksanakan aturan tersebut. Tidak boleh mengubahnya atau bahkan keluar dari aturannya. Walaupun dengan semakin berkembangnya zaman modern.[22] Dalilnya diakhir ayat mawarits Allah menjelaskan, barangsiapa yang melaksanakan ketentuannya maka baginya jaminan surga. Dan bagi yang tidak melaksanakannya maka akan dimasukkannya ke dalam neraka.[23]

Setelah menjelaskan warisan menurut Munawir dan ketentuannya dalam Islam. Inti dari gagasan yang dikemukakan Munawir adalah tentang perlunya mempertimbangkan konteks kehidupan sosial-budaya masyarakat dalam memahami dan membuat kesimpulan hukum dari ayat-ayat al-Qur’an dalam bidang kemasyarakatan. Tanpa melakukannya kontekstualisasi tersebut, ajaran Islam akan ketinggalan zaman, atau kehilangan relevansinya untuk zaman modern ini, atau ajaran tersebut menjadi mati (tidak dapat diamalkan). Oleh karenanya, penulis ingin meneliti lebih dalam metode istinbathnya Munawir sehingga beliau menggagas idenya tersebut. Sekaligus mengkritiknya, karena pemahaman nash waris yang ia protes menyelisihi hukum syariat dalam harta warisan.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagaimana pandangan hukum Islam tentang warisan?

2.      Bagaimana pemikiran Munawir Sjadzali tentang kewarisan Islam?

3.      Apa landasan Munawir dalam mereaktualisasi hukum waris?

4.      Bagaimana kritik terhadap pemikiran Munawir tentang reaktualisasi hukum waris?

 

C.    Tujuan Penelitian

1.      Mengetahui pandangan hukum Islam tentang warisan.

2.      Mengetahui pemikiran Munawir Sjadzali tentang kewarisan Islam.

3.      Mengetahui landasan Munawir dalam mereaktualisasi hukum waris.

4.      Mengembangkan kritik terhadap pemikiran Munawir seputar hukum waris.

D.    Kegunaan Penelitian

1.      Secara Teoritis

a.       Bahan kajian untuk menambah khazanah pengembangan ilmu pengetahuan bagi kalangan akademis maupun masyarakat pada umumnya.

b.      Bahan informasi ilmiah bagi para pembaca dan yang lainnya untuk mengkaji permasalahan kewarisan seperti ini, namun dari aspek yang berbeda.

2.      Secara Praktis

a.       Bagi umat Islam

Penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai pengetahuan agar tidak mudah mengekor pada paham pemikiran feminis yang salah satunya adalah menyamaratakan hukum waris bagian laki-laki dan perempuan. Agar umat Islam memahami bahwasanya hukum waris bukanlah ditentukan oleh keadilan manusia akan tetapi ketetapan atas keadilannya langsung oleh Allah SWT., dalam nash al-Qur’an.

b.      Bagi penulis

Sebagai pengetahuan bagi peneliti yang dapat bermanfaat di kemudian hari dan dapt digunakan oleh peneliti dalam memberikan pengertian terhadap masyarakat terhadap hukum waris Islam.

E.     Kajian Pustaka

Beberapa tulisan yang mengkaji tentang hukum waris dalam perspektif Munawir Sjadzali diantaranya adalah:

1.    Dalam bukunya Munawir Sjadzali sendiri, Ijtihad Kemanusiaan, menerangkan bahwa jika penafsiran al-Qur’an dilakukan secara menyeluruh, dalam arti bahwa penafsiran yang dilakukan senantiasa mengaitkan antara ayat yang satu dengan ayat yang lain, maka permasalahan pembagian waris dapat diatasi. Ayat 176 dalam surat An-Nisa yang secara eksplisit menyatakan bahwa anak laki-laki mendapat bagian dua kali lebih besar dari anak perempuan. Apabila dikaitkan dengan surat lain yang berisi perintah untuk berbuat adil dan kebajikan, maka akan terlahir suatu pemahaman bahwa suatu ketentuan hukum itu harus sesuai dengan semangat keadilan di tengah masyarakat, dimana hukum itu akan diberlakukan. Inilah salah satu landasan pemikiran Munawir dalam bukunya tersebut.

2.    Dalam Skripsi, Zaitun Ningsih, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, tahun 2012 dengan judul Reaktualiasasi Hukum Islam Munawir Sjadzali Bidang Kewarisan Ditinjau Dari Hukum Progresif. Dalam skripsi tersebut. Zaitun stuju dengan pendapat reaktualisasinya Munawir Sjadzali bahwa dalam melaksanakan hukum waris, khususnya antara anak laki-laki dan perempuan, hendaknya kita sebagai umat Islam, tidak menutup mata terhadap perubahan interaksi sosial, budaya dan lingkungan dimana waris tersebut akan dibagikan. Adapun dalam skripsi yang akan penulis bahas, penulis tidak setuju dengan ijtihad Munawir bahwa perubahan hukum itu, berdasarkan zaman, tempat dan keadaan. Dan penulis akan mencoba untuk mengcounter ijtihad yang tidak sesuai tersebut.

3.    Dalam jurnal Syukri Abubakar, Pemikiran Munawir Sjadzali Tentang Pembagian Waris Di Indonesia, Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Al-Ittihad Bima. Beliau memberi kesimpulan dari pendapat Munawir bahwa bila suatu masyarakat menghendaki ketetapan pembagian waris bagian anak laki-laki dengan bagian anak perempuan itu seimbang, dan mereka menganggap bahwa pembagian yang demikian itu adil, maka pembagian demikianlah yang dipakai. Sedangkan penulis akan memberikan statement bahwa ketetapan pembagian waris ini qathi’ dalam al-Qur’an dan termasuk ayat hukum yang tidak bisa diubah oleh siapapun.

F.     Metode Penelitian

1.      Jenis Penelitian

Berdasarkan jenis penelitiannya, maka penelitian ini disebut dengan studi (penelitian) kepustakaan. Yaitu penelitian yang menekankan pustaka sebagai objek studi. Pustaka sendiri adalah hasil olah budi manusia guna menuangkan gagasannya dari seorang ataupun sekelompok orang.[24] Dalam skripsi ini, yang menjadi objek penelitiannya adalah karya Munawir Sjadzali sendiri, sehingga penelitian ini termasuk dalam kategori studi pustaka.

2.      Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah dengan jalan dokumentasi[25] yaitu dengan mengumpulkan data yang diperoleh, kemudian dikelompokkan menjadi dua; primer dan sekunder.

3.      Analisis Data

Adapun dalam menganalisa data tersebut digunakan metode analisa yang dilakukan dengan jalan content analysis[26], yaitu analisis secara langsung pada deskripsi isi pembahasan buku primer di atas, dengan jalan mengkajinya secara kritis, menganalisa isi pesan dan mengolahnya untuk menangkap isi pesan implisit yang terkandung di dalamnya.

G.    Sistematika Penulisan

BAB I: Merupakan kerangka dasar penulisan skripsi yang didahului dengan sebuah pendahuluan. Adapun sistematika pembahasannya berisi: Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Kegunaan Penelitian, Tinjauan Pustaka dan Metode Penelitian.

BAB II: Bab ini berisi landasan teori yang terdiri dari Defini, Masyru’iyyah, Syarat-Syarat, Hikmah dan Ketentuan Warisan.

BAB III: Dalam bab ini peneliti akan menyajikan Biografi Munawir Sjadzali, Pemikiran Munawir Sjadzali tentang Reaktualisasi Hukum Waris serta landasan yang dipakai dalam menyimpulkan kewarisan.

BAB IV:  Bab ini merupakan bagaian inti yang berisi analisa kritik terhadap buah pemikiran Munawir Sjadzali terkait reaktualisasi hukum waris. Di dalamnya akan disebutkan metode istinbathnya yang disusul dengan bantahan untuk ide reaktualisasi tersebut.

BAB V: Skripsi ini ditutup dengan kesimpulan dan saran. Hal ini penting sebagai penegasan kembali hasil penelitian yang ada pada bab empat, sehingga pembaca dapat memahaminya secara konkrit dan utuh. Adapun saran, merupakan harapan-harapan dan anjuran penulis kepada pembaca hasil penelitian.

Outline Skripsi

I

Pendahuluan

II

Tinjauan Umum tentang Waris dalam Islam

            Pengertian Waris

            Dasar Hukum Waris

            Hikmah dan Ketentuan Waris dalam Islam

III

1Biografi Munawwir Sjadzali

2Pemikiran Munawir Sjadzali Seputar Reaktualisasi Hukum Waris

1Ayat-ayat Al-Qur’an Dalam Pandangan Munawir Sjadzali (metode istinbath hukum)

Keuniversalan dan Keabadian Al-Qur’an

Naskh dan Mansukh

Ayat-Ayat Teporal

Pemahaman Al-Qur’an Antara Tekstual dan Kontekstual

Maqashid At-Tasyri’

2Posisi Anak Laki-laki dan Perempuan Dalam Kewarisan

3Reaktualisasi Hukum Waris Munawir Sjadzali

            Latar Belakang Reaktualisasi Hukum Waris

            Bentuk Reaktualisasi Hukum Waris

IV

Analisis Pemikiran Munawir Sjadzali tentang Reaktualisasi Hukum Waris

            Analisis Pemikiran

            Analisis Metode Istinbath

V

Kesimpulan

Saran-Saran

Penutup

NB: Catatan merah adalah masih dalam koreksi peneliti.

---

[1] Beliau adalah mantan Menteri Agama Republik Indonesia periode 1983-1988 dan 1988-1993.

[2] Prof. Dr. H. Munawir Sjadzali, MA., Ijtihad Kemanusiaan, Cet. Ke-1, (Jakarta: Penerbit Paramadina, 1997 M), hlm. ix

[3] Budi Handrianto, 50 Tokoh Islam Liberal Indonesia, Cet. Ke-7, (Jakarta: Penerbit Hujjah Press, 2010 M), hlm. 57

[4] Prof. Dr. H. Munawir Sjadzali, MA., Ijtihad Kemanusiaan..., hlm. xv

[5] Ibid, hlm. xxii

[6] Prof. Dr. H. Munawir Sjadzali, MA., Ijtihad Kemanusiaan..., hlm. 2

[7] Ibid, hlm. 3

[8] Lih. Prof. Dr. H. Munawir Sjadzali, MA., Ijtihad Kemanusiaan..., hlm. 7

[9] Prof. Dr. H. Munawir Sjadzali, MA., Ijtihad Kemanusiaan..., hlm. 8

[10] Adian Husaini, Hegemoni Kristen-Barat Dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi, Cet. Ke-1, (Jakarta: Gema Insani, 2006 M), hlm. 266, Budi Handrianto, 50 Tokoh Islam Liberal Indonesia..., hlm. 239

[11] Prof. Dr. H. Munawir Sjadzali, MA., Ijtihad Kemanusiaan..., hlm. 27

[12] Asbab al-Irts wa Mawani’ihi , hlm. 9, Dr. Musthafa al-Khin, Fiqh al-Munhy, Cet. Ke-9, Jilid. 2, (Damaskus: Daar al-Qalam, 2008 M), hlm. 272

[13] Lih. Tafsir al-Qurthuby, hlm. 32

[14] Lih. Tafsir Ibnu Katsir, hlm 305, Abdurrahman bin Nasir as-Sa’di, Tafsir al-Karim ar-Rahman, Cet. Ke-1, (Beirut: Daar Ibnu Hazm, 2003 M), hlm. 147, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thobary, Tafsir Ath-Thobary, Cet. Ke- 4 , Jilid. 3, (Qahirah: Daar as-Salam, 2009 M), hlm. 2157

[15] Muhammad Ali ash-Shabuny, al-Mawarits fii asy-Syari’ati al-Islamiyah fii Dhou al-Kitab was Sunnah, (Al-Azhar: Daar al-Hadits, t.th), hlm. 18

[16] Ahmad al-Anshory al-Qurthuby, Tafsir al-Qurthuby, Cet. Ke-3, Jilid. 3, (Beirut: Daar al-Fikr, 2010 M), hlm. 32

[17] Muhammad al-Amin Asy-Syinqity, Adhwaul Bayan fii Idhohul Qur’an bil Qur’an, Cet. Ke-1, Jilid. 1, (Beirut: Daar al-Fikr, 2005 M), hlm 224

[18] Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaily, Tafsir al-Munir, Cet. Ke-, Jilid. 2, (Damaskus: Daar al-Fikr, 2011 M) hlm. 595

[19] Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thobary, Tafsir Ath-Thobary..., hlm. 2171, Ahmad al-Anshory al-Qurthuby, Tafsir al-Qurthuby..., hlm. 39

[20] Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thobary, Tafsir Ath-Thobary..., hlm. 2172

[21] Ahmad al-Anshory al-Qurthuby, Tafsir al-Qurthuby..., hlm. 40

[22] Dr. Musthafa al-Khin, Fiqh al-Munhy,,,, hlm. 272

[23] Ahmad al-Anshory al-Qurthuby, Tafsir al-Qurthuby..., hlm. 54

[24] Ibnu Subiyanto, Metodologi Penelitian (Seri Diktat Kuliah), (ttp: t.p, t.t), hlm. 93

[25] Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, Cet. Ke-8, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992 M), hlm. 200

[26] Imam Supriyogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial Agama, Cet. Ke- 2, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003 M), hlm. 71