Dibalik Harta Anak Yatim

HARTA ANAK YATIM (QS. An-Nisaa: 5-6)

Oleh: Ibnu El-Qomaru

وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5) وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا (6)

“Dan janganlah kamu serahkan kepada orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaan) kamu yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.

Dan ujilah ana-anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk menikah. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka hartanya. Dan janganlah kamu memakan (harta anak yatim) melebihi batas kepatutan dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (menyerahkannya) sebelum mereka dewasa. Barang siapa (diantara pemelihara itu) mampu, maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan barang siapa miskin, maka bolehlah dia makan harta itu menurut cara yang patut. Kemudian apabila kamu menyerahkan harta itu kepada mereka, maka hendaklah kamu adakan saksi-saksi. Dan cukuplah Allah sebagai pengawas.” (QS. An-Nisaa: 5-6)

Allah menjelaskan ayat berikanlah harta anak yatim, di sini bagi orang yang belum sempurna akalnya dan belum baligh tidak boleh menerima hartanya. (Asy-Syaukani, Fathul Qadir, 1/346)

Allah SWT melarang memperkenankan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya melakukan tasarruf (penggunaan) harta benda yang dijadikan oleh Allah untuk dikuasakan kepada para wali mereka. Yakni para wali merekalah yang menjamin kehidupan mereka dari hasil pengelolaan hartanya, baik melalui dagang ataupun cara lainnya. Berangkat darai pengertian ini disimpulkan bahwa orang-orang yang kurang sempurna akalnya akan dikenakan hijr (tidak boleh mentasarrufkan hartanya). Mereka yang dihijr ini ada beberapa macam; adakalanya karena usia orang yang bersangkutan masih sangat muda, sebab perkataan seorang anak kecil tidak anggap (dalam mua’amalah).

Menurut Ibnu Abbas, mereka adalah anak-anakmu dan wanita-wanita(mu). Hal yang sama dikatakan pula oleh Ibnu Mas’ud, Al-Hakam Ibnu Uyaynah, Al-Hasan, Ad-Dahk, bahwa mereka adalah wanita-wanita dan anak-anak kecil.

Firman Allah SWT: “Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.” ( QS. An-Nisaa: 5)

Ali Ibnu Abu Talhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas mengatakan, “Janganlah kamu berniat terhadap hartamu dan apa yang diberikan oleh Allah kepadamu sebagai penghidupanmu, lalu kamu berikan hal itu kepada istrimu atau anak perempuanmu, lalu kamu hanya menunggu dari pemberian apa yang ada di tangan mereka. Tetapi peganglah hartamu dan berbuat kemaslahatanlah dengannya (yakni kembangkanlah). Jadilah dirimu sebagai orang yang memberi mereka nafkah, yaitu sandang pangan dan biaya mereka.”

Mujahid mengatakan sehubungan dengan firman Allah SWT, “Dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.” (QS. An-Nisaa: 5)

Yakni dalam rangka berbuat bijak dan bersilaturahmi. Ayat yang mulia ini mengandung makna berbuat baik kepada istri (keluarga) dan orang-orang yang berada dalam pemeliharaannya, yaitu berbuat baik secara nyata dengan memberi nafkah berupa sandang pangan disertai dengan kata-kata yang baik dan akhlak yang mulia.

Firman Allah SWT, “Dan ujilah anak yatim itu.” (QS. An-Nisaa:5)

Ibnu Abbas, Mujahid, Al-Hasan, As-Saddi dan Muqatil mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah perintah untuk melakukan ujian terhadap anak-anak yatim (oleh para walinya).

Firman Allah SWT., “Sampai mereka cukup umur untuk kawin.” (QS. An-Nisaa: 6)

Menurut Mujahid, yang dimaksud dengan nikah dalam ayat ini ialah mencapai usia baligh.

Firman Allah SWT., “Kemudian jika menurut pendapat kalian mereka telah cerdas (pandai memelihara harta) maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya.” (QS. An-Nisaa: 6)

Sa’id Ibnu Jubair mengatakan yang dimaksud rusydan adalah kelayakan dalam agamanya dan dapat memelihara hartanya. Ulama fiqh mengatakan hal yang sama yaitu: Apabila seorang anak yatim telah mencapai usia yang membuat dirinya berlaku layak dalam agama dan hartanya, maka ia dibebaskan dari hijr (larangan menggunakan harta bendanya). Untuk itu, maka semua harta yang berada di tangan walinya diserahkan kepadanya.

Firman Allah SWT., “Dan janganlah kalian makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan dan (janganlah kalian) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum mereka dewasa.” (QS. An-Nisaa: 6)

Allah SWT., melarang memakan harta anak yatim tanpa adanya keperluan yang mendesak. Israfan wa bidaran adalah tergesa-gesa membelanjakannya sebelum anak-anak yatim itu dewasa.

Firman Allah SWT., “Barang siapa (di antara para pemelihara itu) mampu maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta naka yatim itu).” (QS. An-Nisaa: 6)

Falyasta’fif adalah memelihara diri dari harta anak yaitm dan janganlah memakannya barang sedikit pun. Asy-Sya’bi mengatakan bahwa harta anka yatim bagi orang yang mampu sama halnya dengan bangkai dan darah yakni haram dimakan.

“Dan barang siapa yang miskin, maka bolehkah ia makan harta itu menurut yang patut.” (QS. An-Nisaa: 6)

Ayat ini diturunkan berkenaan dengan wali anak yatim yang memelihara hartanya dan berbuat kemaslahatan untuknya, bilamana keperluan mendesaknya memakan sebagian dari harta anak yatim yang ada dalam pemeliharaannya.

Ulama fiqih mengatakan, wali yang miskin diperbolehkan memakan sebagian harta dari harta anak yatim yang ada dalam pemeliharaannya dalam jumlah paling minim di antara kedua alternatif, yaitu upah standarnya atau menurut keperluaanya.

Imam Baihaqi mengatakan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna ayat diatas. Makna yang dimaksud adalah hendaknya orang yang bersangkutan hanya makan sebagian dari harta anak yatim dalam batasan cukup untuk makan dirinya hingga ia tidak memerlukan harta anak yatim lagi.

Amir Asy-Sya’bi mengatakan bahwa seseorang tidak boleh memakan harta anak yatim kecuali bila ia dalam keadaan terpaksa, sebagaimana seseorang terpaksa memakan bangkai. Jika ia memakan sebagian darinya, maka ia harus menggantinya.

Ibnu Wahb mengatakan jika si wali anak yatim adalah orang miskin, maka anak yatim itu diberi nafkah sesuai dengan kemiskinannya, dan tidak ada hak bagi wali terhadap harta anak yatim barang sedikit pun.

Bagi para wali yang miskin, diperbolehkan memakan harta anak yatimnya dengan cara yang baik. Seperti pengertian yang disebutkan di dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:

“Dan janganlah kalian dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga ia dewasa.” (QS. Al-An’am: 152)

Dengan kata lain, janganlah kalian mendekati harta anak yatim kecuali dengan maksud untuk berbuat yang bermanfaat terhadapnya; jika kalian memerlukannya, kalian boleh memakan sebagian darinya menurut cara yang patut.

Firman Allah SWT., “Kemudian apabila kalian menyerahkan harta kepada mereka.” (QS. An-Nisaa: 6)

Sesudah mereka mencapai usia baligh dan dewasa, menurut pendapat kalian mereka telah cerdas dan pandai memelihara harta, maka saat itulah kalian harus menyerahkan kepada mereka harta mereka yang ada di tangan kalian. Apabila kalian menyerahkan harta kepada mereka:

“Maka hendaklah kalian adakan saksi-saksi (tentang penyerahan itu) bagi mereka.” (QS. An-Nisaa: 6)

Hal ini merupakan perintah dari Allah SWT., ditujukan kepada para wali anak-anak yatim. Perintah ini menyatakan bahwa hendaknya mereka mengadakan saksi-saksi sehubungan dengan anak-anak yaitm mereka, bila anak-anak yatim mereka telah mencapai usia dewasa dan harta mereka diserahkan kepadanya. Dimaksudkan agar tidak terjadi sebagian dari mereka adanya pengingkaran dan bantahan terhadap apa yang telah diserahterimakannya.

Kemudian Allah SWT., berfirman: “Dan cukuplah Allah sebagai Pengawas (atas persaksian itu).” (QS. An-Nisaa: 6)

Yakni cukuplah Allah sebagai Perhitung, Saksi, dan Pengawas terhadap para wali sehubungan penilaian mereka terhadap anak yatim. Dengan kata lain, apakah harta itu dalam keadaan lengkap lagi utuh, ataukah kurang perhitungannya serta perkaranya dipalsukan, semuanya Allah mengetahui dan mengawasinya akan hal tersebut. (Disadur dari Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, 4/461)